致君士坦丁堡主教尼克塔留（書信 202）

書信一

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致君士坦丁堡主教尼克塔留（書信 CCII）

神在我們之前的時代一直護理著眾教會，如今卻似乎完全離棄了現今的生命。我的靈魂被災難淹沒到如此地步，以至於我個人生命的苦難（儘管它們如此眾多且巨大，若發生在他人身上，我會認為難以承受）幾乎不值得被算作惡事；我只能關注眾教會共同的苦難；因為若在當前危機中不努力尋求補救之道，事情將逐漸陷入完全絕望的境地。那些追隨亞流或歐多克修異端的人（我不知是誰煽動他們如此愚蠢），正公然展示他們的病態，彷彿他們藉著獲准聚集會眾而獲得了某種程度的自信。而馬其頓派的人則愚蠢到極點，他們僭稱主教之名，在我們的地區四處遊蕩，喋喋不休地談論著關於伊留修[1]的按立。我們內部的邪惡，歐諾米烏，已不再滿足於僅僅存在；除非他能將所有人都拉入他毀滅性的異端，否則他便認為自己受了委屈。然而，所有這些都尚可忍受。教會諸多苦難中最令人痛心的是亞波里拿留派的膽大妄為，祢的聖潔不知為何竟忽略了他們，任由他們為自己取得與我同等的聚會權柄。然而，祢既已蒙神的恩典，在所有神聖奧秘上都受過徹底的教導，不僅深知真信心的辯護，也深知異端為反對純正信心所設計的一切論點；但或許祢的尊貴從我這微不足道之人這裡聽到，亞波里拿留的一本小冊子已落入我手，其內容超越了一切異端邪惡，這並非不合時宜。因為他聲稱，獨生子在道成肉身時為重塑我們的本性所取的肉身並非新近獲得，而是那肉體本性從起初就在子裡面。他為這荒謬的斷言提出了一段被篡改的福音引文作為見證，即：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」[2] 彷彿祂在降下之前就是人子，而當祂降下時，祂帶來了那肉身，這肉身似乎祂在天上就有了，彷彿它在萬古之先就已存在，並與祂的本質結合。因為他又引用了使徒的另一句話，將其從上下文的整體中截斷，即「第二個人是從天上來的主。」[3] 然後他假設那從上而降的人是沒有心思的，但獨生子的神性卻履行了心思的功能，並且是這個人類複合體的第三部分，因為在它的人性方面有靈魂和身體，卻沒有心思，心思的位置由神的道取代。這還不是最嚴重的部分；最可怕的是，他宣稱獨一的神，萬有的審判者，生命的君王，死亡的毀滅者，是會死的，並且在祂固有的神性中經歷了受難；並且在祂身體三日的死亡中，祂的神性也與祂的身體一同被處死，然後才由父從死裡復活。要一一列舉他添加到這些荒謬絕倫之說中的所有其他主張，將會冗長乏味。現在，如果持有這些觀點的人有權聚會，祢在基督裡蒙認可的智慧必須明白，既然我們不認可他們的觀點，那麼任何允許他們聚會的許可，無異於宣告他們的觀點比我們的更真實。因為如果他們被允許以敬虔之人的身份教導他們的觀點，並滿懷信心地宣講他們的教義，那麼教會的教義顯然已被定罪，彷彿真理在他們那邊。因為本性不允許在同一主題上兩種相反的教義同時為真。那麼，祢高貴而崇高的心靈怎能容忍在糾正如此巨大的邪惡時，暫停祢慣有的勇氣呢？即使沒有先例可循，也請祢在當前這樣的危機中，以祢無與倫比的美德挺身而出，教導我們最虔誠的皇帝，若他允許這種邪惡藉著言論自由而壯大，以顛覆純正的信心，那麼他在其他方面對教會的熱心將毫無益處。

腳註

腳註

[1] 伊留修是基濟庫斯主教，半亞流派的重要領袖。他以個人聖潔而享有極高聲譽，比他大多數的同伴，如安居拉的巴西流、西巴斯特的歐斯塔提烏等，更接近正統。然而，即使在君士坦丁堡會議譴責馬其頓派關於聖靈神性的觀點之後，他仍頑固地堅持這些觀點。 [2] 約翰福音三章十三節。 [3] 哥林多前書十五章四十七節。